وقد نوقش هذا الاستدلال بما يلي « 1 » : أولا : أن الآية لا تدل على انحصار وظيفة الرسول صلى اللّه عليه وسلم في البيان ، لأنها خالية من جميع طرق الحصر ، وكل ما تدل عليه الآية هو أن سنة الرسول صلى اللّه عليه وسلم مبينة للقرآن ، وذلك لا ينفى أن تكون ناسخة له ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً « 2 » فإنه يفيد أنه صلى اللّه عليه وسلم نذير للعالمين ولا تنفى عنه أنه بشير أيضا للعالمين . ثانيا : أن وظيفة السنة لو انحصرت في بيان القرآن ما صح أن تستقل بالتشريع ، مع أن إجماع الأمة قائم على أنها قد تستقل بالتشريع كحظره صلى اللّه عليه وسلم أن يورث بقوله صلى اللّه عليه وسلم : « نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة » « 3 » . قال الإمام الرازي رحمه اللّه « 4 » : ليس في قوله تعالى : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ دليل على أنه لا يتكلم إلا بالبيان . كما أنك إذا قلت : « إذا دخلت الدار لا أسلم على زيد » ليس فيه أنك لا تفعل فعلا آخر . اه . ثالثا : على فرض دلالة الآية على الحصر ، فالمراد بالبيان فيها التبليغ لا الشرح ، وقد بلغ الرسول صلى اللّه عليه وسلم كل ما أنزله اللّه إلى الناس وهذا لا ينافي أنه نسخ ما شاء اللّه نسخه بالسنة .

--> ( 1 ) المحصول 1 / 513 ، الإحكام للآمدى 3 / 142 ، ومناهل العرفان 2 / 134 . ( 2 ) سورة الفرقان الآية : 1 . ( 3 ) أخرجه مسلم في صحيحه 2 / 81 . ( 4 ) المحصول 1 / 513 .